一直喜欢随心所欲的写字，直到有一天，有作家高手对我说：你的字太过随意了，不按规矩。他同时又说：你的字又特别走心，很有感染力，总不自觉的被你的文字吸进去。你需要好好打磨一下你的字，写好了不要发，放几天再看，修改润色；然后再放几天，再拿出来看，修改润色；……他说：好文章都是改出来的。他还说：当年贾岛的推敲知道吧？写文字就得有反复修改推敲的精神……
还没等他说完，我脑中出现的这种苦哈哈的写字情形，已经让我心神俱疲，淡了写字的跃跃欲试。我说：我写字是因为快乐。改来改去改得心浮气躁，还有什么乐趣？自然，我还是我行我素。
听老师讲文学课，讲到大散文的格局，讲到写作要有思想性，要有纵深的思索，我深以为然。激动了几天，冷静下来了。对一个经历有限，也不博古通史，既无法对上下五千年侃侃而谈，也无法对时下世弊深究透彻，一片混乱的思维，如何置于文字中，从而呈现出清晰思辨，写成大格局呢？邯郸学步耳。
文字，到底是个什么东西？我最近一直在思索这个问题。
读诗经，感受到就是一种情绪，一种生活，且行且歌，有对虐政的讽刺，有对社会不合理现象和民间疾苦的涉及，更有对爱情、婚恋的吟唱。有一种生活即文字、文字即生活的交融感。如同少数民族张口就来的山歌，随心所欲抒发，不管是爱情表白，还是对社会不满，抑或是离别，甚或是怨尤……皆可入诗入歌。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
——《诗经·国风·郑风·子衿》
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·国风·周南·关雎》
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。——《诗经·国风·卫风·木瓜》
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。——《诗经.国风.魏风.硕鼠》
你看，多美啊，心驰之，神往之，读着也是把持不住，随文字起了联想。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。男女言情，在《诗经》中占了1/3。”很奇怪的现象，被广泛流传的，反而正是这部分。与诗经同理，另一首汉乐府民歌《上邪》，流传度更高，反正我是从中学阶段就可背诵，被其中的真情所震撼，再不能忘。“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君决。”其实说白了，这就是前无古人后无来者的求婚表白。唯一与之可相提并论的，也只有诗经里的“死生挈阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”了。
又读《山海经》，听民间祖祖辈辈流传下来的故事，大多就事论事，不涉及更多。但你就是能从故事里得到启迪，懂得善恶是非，形成自己的道德遵循标准。比如《精卫填海》，比如《愚公移山》，很多东西都在文字之外，每个人读后有每个人的悟。谁又能说这些因未深触社会内核，而没有意义呢？所谓大爱无言，大音希声，能在细雨无声中滋润心田让人记住和受启发的，也算是文字的高明处了。
说这些呢，并不是否定那些揭露黑暗面、针砭时弊的为文者，只是告诉大家，量力而行。有举鼎之力，自然问鼎。若只有缚鸡之力，那也是可以做点自己力所能及范围内的事情的。“采菊东篱下，悠然见南山”，也是一种恬淡生活。写自己喜欢的字，过自己喜欢的生活就好。
文字是什么？对多数写字人来说，不过是个爱好，寄情寄性，娱人娱己。它是生活的载体。无需让文字承载太多，就像你唱不了帕瓦罗蒂的美声，唱流行也是极好的。会唱几句京剧和吕剧，票友也极喜欢的。主要你找到你的受众就好。在我心里，萨克斯和古筝都能征服我，你又能说谁比谁更高级呢？只要你的文字用心写就，而不是为写而写的浮华做作，都会有知音的。这文字吸引到的，是赞同你生活理念与人生态度的群体。
别给文字套上人为的枷锁吧。文字不需涂脂抹粉，也无需强作呻吟。达不到驾驭社会大结构的能力，何须愁白了头呢？我对文字的要求只有三点：①自己写的②抒发的是真情实感③写完后心情舒畅。至于写什么，怎么写，别太拘束。文字即生活。文品即人品。说真话的最大好处是不用费心记住你曾说过什么。写自己的文字，也是无需担心啥时候会有人跳出来说你是偷书贼、抄袭，弄得满身口水，跳进黄河也洗不清了。
文苑里，我们用文字说话。交流的是人生经验，是生活点滴，是经历的酸甜苦辣，是我们如天马行空的思绪乱飞，是任何你急切想要变成文字告诉大家的故事和心里话……
在文苑，文字是文字，又不是文字。它是我们191小伙伴热气腾腾的生活。
